ZENÓN DEPAZ: "EDUCACIÓN, EQUIDAD Y DESARROLLO"

La desigualdad también se mide por los niveles educativos

Educación, equidad y desarrollo

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 7 de septiembre de 2010

Según estudios realizados por la CEPAL no habría diferencias significativas en cuanto a ingresos económicos entre quienes no han completado los estudios de secundaria y los que sólo han realizado estudios de primaria, completos o incompletos. Dadas las actuales exigencias del mercado laboral, la diferencia apenas es perceptible para quienes han completado los grados correspondientes a la secundaria. Se hace más visible entre éstos y los que tienen estudios universitarios de pregrado, y más notoria entre estos últimos y los que han culminado estudios de postgrado, llegando a ser en este caso hasta de tres veces en cuanto al monto percibido.

Vie4jun2010, UNMSM (Lima): VIERNES FILOSÓFICO "DISCUSIÓN DEL LIBRO 'PENSAMIENTO Y ACCION. LA FILOSOFÍA PERUANA A COMIENZOS DEL SIGLO XX'"

NOTA DE IF: Por motivos de fuerza mayor, este evento, programado inicialmente para el 28 de mayo de 2010, se desarrollará recién el 4 de junio de 2010.

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE FILOSOFÍA

VIERNES FILOSÓFICO

DISCUSIÓN DEL LIBRO
"PENSAMIENTO Y ACCIÓN. LA FILOSOFÍA PERUANA A COMIENZOS DEL SIGLO XX"

DE PABLO QUINTANILLA, CÉSAR ESCAJADILLO Y RICHARD ANTONIO OROZCO

Viernes 4 de junio de 2010, 11 am
Auditorio 1B (segundo piso de la Facultad de Letras de la UNMSM)

PONENTES:
Richard Antonio Orozco (PUCP)
Zenón Depaz Toledo (UNMSM)
Alan Pisconte Quispe (UNMSM)

INGRESO LIBRE

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El Viernes Filosófico (viernesfilosofico@gmail.com) es un seminario permanente del Departamento Académico de Filosofìa de San Marcos. Con él, se quiere dar relevancia a lo mejor de la producción filosófica nacional, dándole prioridad a los frutos de la reflexión e investigación sanmarquinas. Actualmente es dirigido por el Mg. Dante Dávila Morey.

La sede del Departamento Académico de Filosofía es la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de San Marcos (Ciudad Universitaria de la UNMSM - Av. Venezuela cuadra 34, Lima 1).

(PROGRAMA) 10-11feb2010, UNMSM: I CONGRESO INTERNACIONAL FILOSOFÍAS DESDE EL SUR "RESISTENCIAS Y CONTRAHEGEMONÍA"

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

SOLAR, REVISTA DE FILOSOFÍA IBEROAMERICANA
www.revistasolar.org.pe

I Congreso Internacional "Filosofías desde el Sur"
RESISTENCIAS Y CONTRAHEGEMONÍA

Miércoles 10 y jueves 11 de febrero 2010
(desde las 10 am)

LUGARES:
Repertorio Bibliográfico de la Facultad de Letras de la UNMSM
Auditorio del Centro Cultural de España

La reflexión desde nuestro propio contexto tanto histórico como social, tiene particularidades que es bueno discutir. Desde el horizonte cultural del Sur hay procesos culturales de honda resistencia discursiva y de planteamientos contrahegemónicos que es necesario visibilizar. Es por ello que abrimos este espacio de diálogo y con ello consolidando una tradición latinoamericana de filosofar desde nuestros procesos replanteando y cuestionando los modelos hegemónicos.

Así mismo cabe reconocer otras tradiciones de pensamiento y discursos de autonomía que enriquecen constantemente el quehacer cultural de nuestra región. Con ello, tanto SOLAR como la Escuela de Filosofía, promueven el diálogo y despliegan el proyecto de filosofar desde el Sur.

TEMAS

1. El estado de la Filosofía Iberoamericana Contemporánea
2. Poscolonialidad, resistencias y contrahegemonías
3. Interculturalidad
4. Humanismo y latinoamericanidad
5. Discursos de autonomía
6. Historia de la filosofía latinoamericana y peruana

PROGRAMACIÓN

MIÉRCOLES 10 DE FEBRERO DE 2010

10:00 am: INAUGURACIÓN

Rubén QUIROZ ÁVILA, Director de SOLAR
Zenón DEPAZ, Director de la Escuela de Filosofía

10:20 am: EL ESTADO DE LA FILOSOFÍA IBEROAMERICANA CONTEMPORÁNEA (CONVERSATORIO)

Moderador: Zenón Depaz

Ramón MANDADO (Fundación Menéndez Pelayo / Universidad Complutense de Madrid)
José Carlos BALLÓN (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú)
Adriana ARPINI (CONICET, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina)

12:00 pm: POSCOLONIALIDAD, RESISTENCIAS Y CONTRAHEGEMONÍAS

Moderador: Rubén Quiroz Ávila

Alan PISCONTE QUISPE (SOLAR / Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Contrahegemonías y debates de resistencia teórica en América Latina

Marcel VELÁZQUEZ CASTRO (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Estudios Culturales y Estudios Poscoloniales: Desencuentros en América Latina

Juan Antonio BAZÁN CHÁVEZ (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Para una metodología de la teoría política latinoamericana

Augusto RUÍZ ZEVALLOS (Universidad Federico Villarreal)
Lo poscolonial en América Latina: Avances y anomalías en la teoría

4:00 pm: INTERCULTURALIDAD

Moderador: Paolo Gómez Fernández (University of Ottawa, Canadá)

Fidel TUBINO (Pontificia Universidad Católica)
Una mirada desde la filosofía política al interculturalismo crítico latinoamericano

Zenón DEPAZ (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Efraín Miranda: poeisis y ontología

Gonzalo ESPINO (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Sociedad, inclusión e interculturalidad

7 pm: PONENCIA
en el Centro Cultural de España, Lima

Ramón MANDADO (Fundación Menéndez Pelayo /Universidad Complutense de Madrid)
El Sur y la memoria intelectual de España: El exilio filosófico español en Iberoamérica durante el siglo XX

JUEVES 11 DE FEBRERO DE 2010

10:00 am: HUMANISMO Y LATINOAMERICANIDAD

Dante DÁVILA (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Nihilización y resistencia

Carlos MORA ZAVALA (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Humanismo y proyecto del filosofar

Miguel POLO SANTILLÁN (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
El humanismo cósmico de Darío Botero

Daniel MORÁN (Instituto de Altos Estudios Sociales / Universidad Nacional de San Martín, Argentina)
De la teoría a la praxis política: las ideas y el discurso político en Lima y el río de la Plata durante la revolución, 1808-1824

12: 00 pm: DISCURSOS DE AUTONOMÍA

Moderador: Helí Córdova

Laurietz SEDA (Universidad de Connecticut, USA)
El Teatro como forma de resistencia en Latinoamérica

Carolina ORTIZ FERNÁNDEZ (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Nueva corónica y buen gobierno: un pensamiento otro. Su legado a la teoría crítica y descolonizadora

Verónica SÁNCHEZ (SOLAR / Universidad Nacional Técnica del Cono Sur)
Discursos coloniales: a propósito del cosmógrafo del Reyno Cosme Bueno

Alessandro CAVIGLIA (Pontificia Universidad Católica)
La libertad religiosa como modelo de autonomía

4:00 pm: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA Y PERUANA

Moderador: Alan Pisconte

Adriana ARPINI (CONICET / Universidad Nacional de Cuyo, Argentina)
Inflexiones del humanismo en la obra de Augusto Salazar Bondy

Luis Felipe RIVERA (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Género y dominación en Bartolomé o de la dominación de Augusto Salazar Bondy

Augusto DEL VALLE (SOLAR / Pontificia Universidad Católica)
Estética y filosofía en el Perú, una tradición interrumpida

Ricardo JIMÉNEZ PALACIOS (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Aspectos del vitalismo latinoamericano

Helí CÓRDOVA (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
El positivismo sanmarquino en la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos de 1869 a 1880

Ernesto LLANOS ARGUMANIS (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Dos reflexiones sobre la republica y la democracia en San Marcos en 1878

ZENÓN DEPAZ: "¿CÓMO ES?; ¿CUÁNTO HAY?"

Reflejos de la corrupción y decadencia del sistema universitario

¿Cómo es?; ¿cuánto hay?

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 24 de noviembre de 2009

El mismísimo Secretario General del partido gobernante; una ex ministra de Educación y prominente dirigente del mismo partido; así como otros parlamentarios, también de ese partido, integrantes de la Comisión de Educación del Congreso de la República, viajan orondos por el mundo, financiados por una institución de reputación a estas alturas más que dudosa, que denominándose universitaria (no habiendo sido autorizada para ello por el CONAFU), y funcionando gracias a una acción de amparo favorecida por el corrupto juez fujimorista Percy Escobar, propagandiza impúdicamente decenas de filiales igualmente no autorizadas,… y luego preguntan, ¿hay algún conflicto funcional en ello?

Otro congresista, también del APRA, con amplia experiencia en favorecer gananciosos tráficos de tierras, “facilita” donaciones de terrenos urbanos para esa misma “universidad”, de la que luego su esposa resulta socia,… y luego invita a quien quiera a que le abra un proceso judicial por ello, con la seguridad de quien sabe tener la impunidad garantizada.

Otro congresista (esto ya parece letanía), del mismo partido, que junto a actuales ministros y viceministros, también -para variar- de aquel partido, lo primero que hizo tras instalarse este gobierno fue crear su propia universidad privada, “con fines de lucro” (denominada Simón Bolívar, para afrenta del Libertador, ¿o para castigo de Chávez?), tramita en el Congreso, con celeridad digna de mejores causas, atribuciones del CONAFU que favorecen su propio negocio y el de sus “asesorados” de Alas Peruanas, amén de otras “universidades” mafiosas, también creadas “con fines de lucro”.

Otro más, igualmente congresista, ¿adivinan de qué partido?, tristemente famoso por negar a su hijita puesto que era “gordita”, alquila bienes inmuebles, ¿adivinan a qué “universidad”?, y funge, además, de vicerrector de la misma. Una más, también congresista, y también del supradicho partido, ex presidenta de la Subcomisión de Educación Superior, no quiso ser menos e igualmente alquila locales a la misma “universidad”. Al pedírsele una justificación de ello, dio ante cámaras una lección de sabiduría: “¿de qué otro modo –preguntó a la reportera– podemos conocer mejor la realidad universitaria?”… Bingo! Dio en el clavo. No podría haber mejor modo de conocer, no sólo la triste realidad universitaria en nuestro país, signada por el abandono estatal, sino a los directos responsables de ello, para quienes la autonomía universitaria significa, en el caso de las universidades públicas, “son autónomas; arréglense como puedan”; y, en el caso de las privadas: “hagan lo que les dé la gana, pero… ¿cómo es?”. He ahí la política de Estado actual para la Educación Superior.

PROGRAMA 24-27nov2009, UNE (Lima): XII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFÍA "FILOSOFÍA, CIENCIA Y EDUCACIÓN"

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN
Enrique Guzmán y Valle - La Cantuta (Chosica, Perú)
Alma Mater del Magisterio

Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades
Centro de Estudios de Filosofía "César Augusto Guardia Mayorga"

XII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFÍA
"Filosofía, Ciencia y Educación"

24, 25, 26 Y 27 DE NOVIEMBRE DE 2009
Ciudad Universitaria UNE - La Cantuta
Av. Enrique Guzmán y Valle s/n - Chosica (Lima, Perú)

COSTOS:
Estudiantes: S/. 55 - Profesionales: S/. 70 - Ponentes: S/. 90

Cuentas:
Banco Interbank: 273-302132581-7
Banco de la Nación: 04-091-321365
(guardar los recibos de pago)

INFORMES E INSCRIPCIONES:
Teléfonos:
01-980080822 / o1-993292179
Correos electrónicos:
xiicongresofilosofia_une@hotmail.com
xiicongresofilosofia_une@yahoo.com
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PROGRAMA

MARTES 24 DE NOVIEMBRE DE 2009

8:00 - 9:30: Inauguración

9:30 - 11:00: Conferencia
Dr. Antonio Peña Cabrera (UNMSM): Reseña del Congreso Nacional de Filosofía. 25 años

11:00 - 12:30: Conferencia
Dra. María Luisa Rivara de Tuesta (UNMSM): Influencias filosóficas, ideológicas y doctrinales en el pensamiento del siglo XIX

12:30 - 1:00: Refrigerio

2:30 - 6:00: Conferencias Simultáneas

MIÉRCOLES 25 DE NOVIEMBRE DE 2009

9:30 - 11:00: Conferencia
Dr. Pedro Ortiz Cabanilla (UNMSM): Ética social y Educación

11:00 - 12:30: Mesa Redonda
La enseñanza de la Filosofía en el sistema educativo
Participan: Dr. Carlos Barriga (UNMSM), Mg. Zenón Depaz (UNMSM) y Lic. Hernán Quiroz (UNE)

12:30 - 1:00: Refrigerio

2:30 - 6:00: Conferencias Simultáneas

JUEVES 26 DE NOVIEMBRE DE 2009

9:30 - 11:00: Conferencia
Dr. David Sobrevilla (UNMSM): Del Estado de Derecho legal al Estado constitucional

11:00 - 12:30: Conferencia
Dr. Luis Piscoya (UNMSM)

12:30 - 1:00: Refrigerio

2:30 - 6:00: Conferencias Simultáneas

VIERNES 27 DE NOVIEMBRE DE 2009

9:30 - 11:00: Conferencia
Dr. Miguel Giusti (PUCP): ¿Hay historia oficial de la Filosofía?

11:00 - 12:30: Conferencia
Dr. Vladimiro del Castillo Narro (UNE): Aproximaciones interactivas para una reflexión metafilosófica

12:30 - 1:00: Refrigerio

2:30 - 4:00: Clausura

ZENÓN DEPAZ: "LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO"

La sociedad del conocimiento

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 29 de septiembre de 2009

A inicios de la era moderna, el filósofo inglés Francis Bacon la caracterizó como portadora de una inusual voluntad de dominio y control, traducida en la conversión de todo lo existente en recursos cuya productividad había que optimizar incesantemente sobre la base del conocimiento científico. “Saber es poder”, había dicho. Hoy no cabe duda de que así es. Confirmándolo, la participación de países y bloques supranacionales en el mapamundi del poder coincide totalmente con los rankings mundiales de universidades, elaborados precisamente asumiendo que la variable saber –sobre todo en cuanto a producción de ciencia y tecnología- es hoy decisiva para la competitividad de las naciones.

A la vista del abandono del ámbito universitario peruano por parte del Estado, patente en la absoluta ausencia de regulación y garantía pública de estándares mínimos de calidad, escuchar a nuestros políticos hablando de modernidad obliga a preguntar si tienen siquiera una elemental idea de aquella esencial vinculación entre saber y poder que la define, y si tienen real voluntad de asumir el reto del desarrollo en un mundo en que la producción de conocimiento en los centros de poder es cada vez más acelerado, dejándonos en una posición de extrema debilidad. La pregunta es pertinente, pues bien podría ser, como hasta ahora, que todo lo que se dice sobre el desarrollo sólo haga parte del discurso demagógico, mientras en realidad se ha apostado ya por una inserción en el orden global dominante en términos de total dependencia de los ejes de poder constituidos. Para un proyecto así, ciertamente basta con los remedos de universidad que hoy, más allá de algunas meritorias excepciones, tenemos; algunos promovidos desde las más altas esferas del poder. Con ellos estamos condenados a la medianía y la marginalidad en un escenario donde operan fortísimas tendencias al ensanchamiento de las brechas que separan a los países poderosos de los débiles.

Ahora bien, si pensamos seriamente en fortalecernos como comunidad política, es urgente atender a las universidades, en especial a las universidades públicas y aquellas privadas sin fines de lucro, puesto que en ellas radica la posibilidad de desarrollar la investigación científica en áreas de valor estratégico para el futuro de nuestro país. Ello pasa por definir políticas de Estado para este sector, renovando la obsoleta Ley Universitaria en uso.

Lun21sep2009, UNMSM (Lima): PRESENTACIÓN DE SOLAR N° 4 (REVISTA DE FILOSOFÍA IBEROAMERICANA)

SOLAR N° 4

PRESENTACIÓN DE REVISTA DE FILOSOFÍA IBEROAMERICANA

Lunes 21 de septiembre de 2009, 12 pm
Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM

Presentadores:
José Ignacio López Soria
Zenón Depaz
Augusto Castro

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Nota de prensa de los editores

La publicación de filosofía peruana e iberoamericana presenta su cuarto número. Con el Auspicio de la Universidad Científica del Sur y la Agencia de Cooperación de España, a través de su Centro Cultural, este megaproyecto de memoria filosófica, logra cimentarse académicamente como la más prestigiosa en su ámbito. Presentarán los filósofos José Ignacio López Soria, Zenón Depaz y Augusto Castro, el lunes 21 de setiembre a las 12 pm en el Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Solar, la más importante revista académica de filosofía de nuestro país ha salido al circuito nacional. Con significativas propuestas sobre independencia latinoamericana, especialistas españoles del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Madrid) y analistas de Argentina reflexionan sobre los complejos procesos de emancipación americana. En la sección de filosofía peruana se analiza el pensamiento del conservador José de la Riva Agüero, también se hace una hermenéutica del ideólogo racista peruano Clemente Palma. Hay también un excelente análisis sobre la axiología en Augusto Salazar Bondy.

En la sección de rescates de filosofía peruana hay un par de hallazgos: un manuscrito inédito sobre Alberto Camus de Augusto Salazar Bondy y una tesis sustentada en 1901 en el claustro sanmarquino, un brillante análisis sobre la situación de la mujer en el Perú de la filósofa peruana Esther Festini, un trabajo que dará hablar para los estudios sobre género.

Tiene entre su consejo editorial a filósofos como Francisco Miró Quesada Cantuarias y Gianni Vattimo.

Pisco de Honor

www.revistasolar.org.pe

ZENÓN DEPAZ: "UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD ANÓMICA"

Universidad y sociedad anómica

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 15 de septiembre de 2009

Comentando la situación de la educación universitaria en el Perú, dábamos cuenta de una absoluta ausencia de mecanismos de regulación y garantía pública de estándares mínimos de calidad académica, graficada en hechos escandalosos como la existencia de cientos de filiales compitiendo en la venta de grados y títulos universitarios con los falsificadores del jirón Azángaro; de las cuales, en el colmo de la anomia, la mayor cuota corresponde a una “universidad” –con ello, también la de mayor matrícula en el país– cuyo funcionamiento nunca fue autorizado por el único organismo público que tiene potestad para ello: CONAFU.

Esto ocurre en el más alto nivel del ámbito educativo (que hoy tiene atención prioritaria en los países que encaran con seriedad el tema del desarrollo), ante la sospechosa indolencia del gobierno y los operadores políticos del “consenso” neoliberal heredado por el fujimontesinismo (muchos de ellos, empezando por los encargados del tema educativo, involucrados directamente en este negocio), bajo la coartada de la autonomía universitaria, que sólo sirve ahora para legalizar el abandono de la universidad por parte del Estado, incluyendo a las universidades públicas, libradas a su suerte, muchas de ellas controladas por mafias de autoridades y “dirigencias” estudiantiles corruptas (merced a reglas de juego provistas por la actual Ley Universitaria, que favorecen su accionar) que suman lo suyo a la deplorable situación antes señalada.

Tal es el panorama universitario en nuestro país, con excepción de muy pocas universidades privadas (las que, por lo mismo, han tendido a elitizarse en cuanto al sector social del que procede su comunidad universitaria) y públicas (en mayor número, aunque igualmente escaso). Con la desventaja para estas últimas, de hallarse permanentemente en riesgo de que el cambio de una administración eficiente –que las hay- por una mediocre y corrupta –suelen ser las más, habiendo probado que pueden apoderarse hasta de las de mayor prestigio-, ponga en riesgo sus avances y su vida institucional.

Nos ocupamos de este tema –y aún continuaremos haciéndolo– porque, contrastando con la cómplice indolencia del gobierno al respecto, se trata de un ámbito decisivo para el desarrollo nacional, si pensamos seriamente en ello, puesto que, tengámoslo claro, no hay posibilidad alguna de desarrollo sin una educación superior que forme, con estándares de calidad internacionales, los cuadros dirigentes del país y sus regiones (hoy caracterizados, para vergüenza y perjuicio nuestro, por su extrema mediocridad intelectual y moral), y genere conocimiento que incorpore valor agregado a nuestra producción.

ZENÓN DEPAZ: "MÁS SOBRE ESTAFA EDUCATIVA"

Más sobre estafa educativa

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 1 de septiembre de 2009

“El problema actual de la educación universitaria es la apertura inorgánica de filiales universitarias en diversas localidades del país, que son manejadas con fines de lucro, sin ningún control de calidad sobre la oferta educativa y sin autorización”, señala, en su página web, el Consejo Nacional para la Autorización de Funcionamiento de Universidades (CONAFU).

Según la Asamblea Nacional de Rectores (ANR), habría 36 filiales autorizadas para funcionar (número mayor, notémoslo, al de la totalidad de universidades públicas existentes). Una vez en funcionamiento, no hay control alguno sobre el alcance y calidad de su cobertura, llegando algunas a tener mayor matrícula que muchas universidades públicas. En esta situación absolutamente irregular y perniciosa para la marcha de la educación universitaria en nuestro país, la estafa pública tiene curso impune (los grados y títulos se otorgan “a nombre de la Nación” y sin señal alguna de las condiciones en que se obtuvieron) y alcanza dimensiones surrealistas, que la estadística de la ANR hace caso omiso, pues el número efectivo de filiales supera holgadamente los tres centenares y discurre en las condiciones más inverosímiles: sin elementales servicios como bibliotecas o hemerotecas; instaladas en talleres, garages, azoteas, mercadillos, colegios públicos (del ministerio respectivo no esperemos opinión alguna; siendo el propio ministro dueño de varias filiales), o simplemente en ningún lugar (bajo modalidades eufemísticamente denominadas “a distancia” o de “educación virtual”), pero otorgando igualmente grados y títulos.

Sintomáticamente, nombres de santos, ángeles y papas tienen invocación preferencial en este ámbito de la anomia instalada. Alguna “universidad” chimbotana, que de los ángeles sólo tiene el nombre y la ubicuidad, con sinnúmero de filiales, para mayor y sagrada custodia ahora se denomina Universidad Católica (¡!). En otra, el grupo que la controla, para deshacerse de otro bando, se cambió de nombre y ahora resulta ser la tan esperada “Universidad Científica del Perú” (¡!). Entretanto, la denominación de algunas otras convierte en aspiración esta absoluta falta de regulación: “Universidad Autónoma del Perú”;… ¿autónoma de qué?, o ¿con respecto a quién? En algún otro caso, no cabe duda de que tal autonomía se ejerce en relación al más elemental significado: “Universidad Peruana de Integración Global”… ¿Tal vez entendió usted qué quiere decir?... Mejor continuaremos hablando al respecto.

ZENÓN DEPAZ: "LA EDUCACIÓN COMO ESTAFA"

La educación como estafa

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 25 de agosto de 2009

La educación universitaria experimentó en las últimas cuatro décadas una acelerada expansión de su cobertura y, por tanto, de la matrícula, en el mundo entero. Se trata de un fenómeno que da cuenta del advenimiento de la denominada sociedad del conocimiento.

Habiéndose producido en un contexto de deliberado debilitamiento de las funciones del Estado relativas a la gestión y producción de bienes y servicios, promovido por el proyecto neoliberal, dio paso a una tendencia a la privatización de tales funciones, con mayor o menor intensidad, dependiente de la situación política en cada país.

En todo caso, exceptuando el flujo del capital financiero de tipo especulativo (sector desde el que, muy significativamente, estalló la reciente crisis global) donde el fundamentalismo del “dejar hacer, dejar pasar” halló su natural santuario, el traspaso de tales servicios al sector privado -frecuentemente llevado a cabo de modo compulsivo-, aún en los países que vinieron a ser paradigmáticos de tal modelo (como en Inglaterra, con Thatcher, o Chile, con Pinochet), fue acompañado de la creación de organismos reguladores que garantizaran la calidad y confiabilidad de tales servicios.

La educación superior no fue una excepción, pues su apertura a la iniciativa privada fue acompañada de la creación de mecanismos de acreditación de su calidad. También en esto la privatización mafiosa impuesta por Fujimori y sus secuaces, se llevó a cabo deliberadamente sin regulación alguna y con clara intención de favorecer intereses de los grupos de poder en torno suyo.

Ahora mismo, alcaldes, congresistas, candidatos a la presidencia, ministros y hasta el propio Presidente son, en este tema, juez y parte, pues se cuentan entre propietarios y gestores de universidades privadas “con fines de lucro”, tal como, literalmente, reza el D. L. 882, que el año 1996 dio paso a su creación.

En ausencia de instituciones y mecanismos de acreditación de estándares mínimos de calidad, la mayor parte de aquella oferta educativa adquirió caracteres de fraude, con títulos, grados y postgrados que, ofertados al granel, han pasado a configurar una colosal estafa a vista, paciencia y, seguramente, complacencia de tales autoridades propietarias, entre quienes se cuenta el mismísimo ministro de Educación que, al menos en este tema, no parece tener razones para preocuparse de cómo marcha su cartera… Las preocupaciones –y denuncias- están viniendo de otro lado, que comentaremos en la próxima columna.

RESEÑA DE LA MESA REDONDA "CINCO SIGLOS DE FILOSOFÍA EN EL PERÚ" (LIMA, 27JUL2009)

RESEÑA DE LA MESA REDONDA

CINCO SIGLOS DE FILOSOFÍA EN EL PERÚ

El lunes 27 de julio de 2009, en el marco de la 14va Feria Internacional del Libro de Lima se realizó la mesa redonda "Cinco siglos de Filosofía en el Perú", organizada en torno al libro La filosofía entre nosotros, de Augusto Castro, obra de reciente publicación. En dicha mesa redonda, participaron José Carlos Ballón, Guillermo Nugent, Zenón Depaz y el mismo Augusto Castro. El moderador fue José Carlos Picón.

En el evento, realizado en el Vértice del Museo de la Nación (exactamente en el auditorio José María Arguedas, entre las 7:00 y 8:15 pm), se intentó desarrollar una discusión respecto de lo que cada uno de los ponentes consideraba fundamental en la filosofía peruana. Paralelamente, se establecieron apreciaciones críticas sobre el texto de Castro.

JOSÉ CARLOS BALLÓN: "LA FILOSOFÍA SUELE FLORECER DONDE HAY RETOS PARA LA CONVIVENCIA".
El filósofo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos resaltó que la filosofía en el Perú se hace difícil de interpretar históricamente. Ello se debe, según el profesor sanmarquino, a que "hay todo un conjunto de discursos socializados que tienden a imponerse de manera autoritaria".

Ballón consideró, sin embargo que frente a ello, la filosofía irrumpe como una actividad “desquiciadora e impopular”, que no pretende conciliar con dogmas, ni construir teorías ni doctrinas de ninguna índole. "Compartimos códigos muy distintos en el Perú, y ello explica los conflictos que existen en nuestra sociedad. Pero justamente la filosofía suele florecer donde hay retos para la convivencia", aseveró Ballón, destacando el papel del pensamiento filosófico en contextos de interculturalidad como el de nuestro país.

Sobre el libro de Augusto Castro, el profesor de la UNMSM consideró que en éste se ha intentado resumir cinco siglos de filosofía en el Perú, sin caer en lugares comunes o en “innovaciones” meramente retóricas. En ese sentido, destacó el hecho de incorporar a dos pensadores cristianos “místicos”: Antonio Ruíz de Montoya y Noé Zevallos. "Sin embargo --añadió enseguida-- hubiera sido interesante, por ejemplo, que se hicieran referencias a la obra de Gustavo Gutiérrez, el teólogo de la liberación. Ahí hay una tarea pendiente".

En un intento de aportar al desarrollo de sus investigaciones, Ballón criticó a Castro el seguirse ciñendo a una periodificación clásica de la filosofía en el Perú, y el centrarse en torno a problemas como la dependencia y la identidad: "¿Dónde queda el estudio de los procesos culturales, que también tienen un potencial liberador? En el libro de Castro hay una interpretación meramente política. No considera que una situación de opresión (como la dependencia económica o ideológica) no hipoteca las mentes".


GUILLERMO NUGENT: "ENTRE NOSOTROS EXISTE UNA OBSESIÓN DE LA AUTOCONCIENCIA"
El historiador graduado en la PUCP, consideró que "vivimos tiempos de cosecha" y que estamos "recogiendo lo que sembramos" en el último medio siglo. Según Nugent, el libro de Castro es manifestación de ello. Lo situó en la línea de los trabajos de Salazar Bondy y Sobrevilla.

El ponente consideró que la principal virtud del libro es que resalta las obras de autores ignorados. Si bien existen ausencias notorias, en la obra de Augusto Castro "tenemos un texto que vale la pena".

Nugent afirmó que en la historiografía filosófica peruana se da un excesivo énfasis al tema de la autenticidad de la filosofía. Con ello, se cae en la "trampa del historicismo". No se tiene en cuenta, en ese sentido, que los discursos no dan plena evidencia de los hechos históricos. "Entre nosotros hay una obsesión de la autoconciencia. No sólo queremos dar cuenta de lo que hacemos, sino de todo lo que hacemos". En esa línea, Nugent consideró que en la filosofía peruana falta un mayor sentido de proyección: "Todo se quiere saber ahora y no quiere dejarse nada para el mañana. Pero la filosofía no crea la realidad".

No obstante, el también sociólogo y psicoterapeuta felicitó que en el libro de Castro se haya dado espacio a la obra del arequipeño Jorge Polar y lo que podría llamarse su "línea sofística”. Consideró que por ese camino resulta más fructífera la investigación. De acuerdo a la opinión de Nugent, "el texto de Castro debió haber resaltado más a autores como él, que promueven la discusión más que la denuncia escandalizada, sobre todo en un contexto como el nuestro, donde se detesta la pluralidad".


ZENÓN DEPAZ: "LA CULTURA POPULAR ES PORTADORA DE SABIDURÍA"
Según el filósofo de la UNMSM, actual director de la Escuela de Filosofía, el texto de Castro "presenta tensiones fuertes, desde su mismo título. Hablar de la 'filosofía entre nosotros' ya resalta una contraposición entre nosotros y la filosofía". Con ello Depaz considera que la filosofía peruana de vertiente occidental es un reflejo de la invasión española que se dió de manera inesperada en las culturas prehispánicas.

Así el ponente planteó que, si bien el libro no aborda el problema de la existencia de una filosofía en el período prehispánico, en él "se resalta implícitamente que la filosofía es para nosotros un producto externo, exógeno, un producto de Occidente. La filosofía irrumpe entre nosotros como producto colonial, de espaldas a nuestra realidad".

El libro de Castro también muestra, según Depaz, que la filosofía occidental también es afectada por nuestra realidad. La recepción que hacemos de ella no es meramente pasiva, sino selectiva y asimiladora. Sin embargo, esto no se da en un sentido moderno. En ese sentido, la filosofía peruana de vertiente occidental no logra entender el sentido del individualismo, permanece en el simple colectivismo-no pensado. Desde la mística colonial hasta el positivismo republicano, es un pensamiento organicista y nostálgico. Este pensamiento, sin embargo, es a su vez afectado por nuestro ser social.

Por ello, Depaz considera que el aspecto más resaltante de la obra de Castro, se da cuando subraya el tema de lo popular. Por ejemplo, cuando describe cómo, para Antonio Ruíz de Montoya y Noé Zevallos, se interpreta la 'experiencia de Dios' en relación con su supuesta presencia en la historia y sus agentes sociales. Y esto se da análogamente en González Prada, que reconoce que esos agentes sociales son las mayorías indígenas. "No se niega en este libro, pues, que la cultura popular es portadora de sabiduría. Reconocer esto podría posibilitar la refundación de la filosofía entre nosotros, dándole un sentido moderno", sentenció el filósofo sanmarquino.


AUGUSTO CASTRO: "EL TEMA DEL INDIO RECORRE TODA NUESTRA TRADICIÓN FILOSÓFICA"
Al momento de su participación, Augusto Castro (docente de la PUCP), autor del libro objeto de las reflexiones en esta mesa redonda, agradeció las críticas. Pero también afirmó categóricamente: "En mi libro sostengo que sí tenemos una tradición de pensamiento filosófico. Considero que esto ya no es debatible ni cuestionable". Castro afirmó que en la historia de nuestra filosofía hay un tema tangencial: se reconoce que el pensamiento occidental no es la única manera de pensar. "El tema del indio recorre toda nuestra tradición filosófica. Y este señala el problema y la solución", aseveró.

Para el profesor de la Universidad Católica, también es innegable es que nuestros pensadores no se han centrado en temas exclusivamente teóricos. La filosofía en el Perú es esencialmente política. Y que si bien se requiere discutir la periodificación establecida "ello debe hacerse unificando los criterios de Barreda Laos (estudioso de la filosofía colonial) y Salazar Bondy (estudioso de la filosofía repúblicana)".

El autor del libro dijo que, además, consideró necesario seleccionar autores y tradiciones de pensamiento, sin ocultar sus aparentes incoherencias. Por ejemplo, González Prada caía en la “contradicción” de ser anarquista y positivista a la vez, y él no negaba estas dos filiaciones. "Ninguno de nosotros somos planos, todos somos poliedros, con múltiples caras”.

Como conclusión de la mesa redonda, el autor de La filosofía entre nosotros dijo lo siguiente: "Las líneas de investigación que se señalan en el libro se consideran parte de un pensamiento que ya es nuestro, que está vinculado a nuestra tradición. Reitero que el tema del indio es tangencial a todas ellas".

ZENÓN DEPAZ: "PERUANICEMOS AL PERÚ"

Peruanicemos al Perú

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 28 de julio de 2009

Las más notables reflexiones sobre la historia han tendido a subrayar que los cambios de mayor envergadura son resultados de corrientes inicialmente “subterráneas”, poco visibles sino ocultas por lo que Nietzsche (uno de los que así pensaban) llamaba el “ruido del mercado”, que suele capturar nuestra atención.

En el mismo sentido, Marx hablaba del “viejo topo” de la historia, que avanza bajo la superficie de los hechos inmediatamente perceptibles, para emerger en el momento menos previsible, alterando ese orden superficial. Conviene no perderlo de vista, ahora que la fanfarria protocolar (con o sin desfile militar) del mensaje presidencial de fiestas acapara la atención mediática.

No sólo porque su emisor de turno se encargó de acentuar el carácter meramente protocolar, ilusionista, de juego pirotécnico de tales discursos, devaluando su credibilidad, desde que dejara en total olvido sus promesas electorales, como luego otras solemnes promesas (incluyendo terminar con el obsceno abuso de la propaganda presidencial a costa de nuestros impuestos), sino sobre todo porque en el tramo final, ya preelectoral, de su mandato, y con señales tan elocuentes como la entrada en escena de los inefables Alva Castro y Velásquez Quesquén, difícilmente cabe esperar ya alguna reforma en el aparato estatal, que no sea su apristización o mayor mediocrización (da lo mismo)…

Por tanto, mayor valor tiene y da notar que el Perú de hoy, pese a Garcías, Fujimoris y sus congéneres, no es el mismo de hace cuatro décadas, y no por los anuncios presidenciales, sino fundamentalmente por obra de actores emergentes, casi anónimos, multitudinarios, que remontando heroicamente la secular exclusión impuesta por el Estado criollo, sumaron a los dramáticos cambios en la historia mundial reciente una revolución profunda, de andinización del país, que ha cambiado irreversiblemente su rostro en el imaginario colectivo.

Para el potencial creativo así abierto en la economía y la cultura por aquellos actores, el Estado ha sido y sigue siendo un obstáculo que el discurso de García no modificará en absoluto, ocupado como está en atender los intereses de sus socios transnacionales, coincidentes con los suyos. Queda pendiente, para culminar aquella revolución, de cuyo curso depende el destino del país y de todo el área andina, la efectiva y profunda reforma del Estado, que pasa por coronar en el plano del poder político aquella gesta colectiva de andinización o, como dijera el Amauta Mariátegui, de peruanización del Perú.

Lun27jul2009, Feria del Libro (Lima): MESA REDONDA "CINCO SIGLOS DE FILOSOFÍA EN EL PERÚ"

14VA FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO DE LIMA
(www.filperu.com)
Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú

MESA REDONDA

CINCO SIGLOS DE FILOSOFÍA EN EL PERÚ
(A PROPÓSITO DE "LA FILOSOFÍA ENTRE NOSOTROS" DE AUGUSTO CASTRO)

Lunes 27 de julio de 2009, 7:00 pm

Vértice del Museo de la Nación
Av. Javier Prado Este 2465 - San Borja

PARTICIPAN:
Augusto Castro (PUCP)
Guillermo Nugent (PUCP)
José Carlos Ballón (UNMSM)
Zenón Depaz (UNMSM)

INGRESO LIBRE
(previa entrada a la Feria, al costo de dos nuevos soles)

El libro La filosofía entre nosotros, además de hacer un recorrido por la historia de la filosofía en el Perú, es una reflexión sobre los temas que la filosofía ha planteado en nuestro país. Augusto Castro, autor del volumen, interpreta las temáticas, particularidades y problemáticas concretas que implica el desarrollo de la disciplina filosófica en el Perú en relación con la «universalidad» de las ideas tradicionales —sobre todo de la tradición filosófica occidental—, que fueron las que calaron en el imaginario de nuestros pensadores.

“Lo que tenemos es una tradición filosófica occidental de origen europeo que anida, crece y se prolonga en el Perú desde el siglo XVI y que con el tiempo ha ido asumiendo características particulares de cara a múltiples culturas y sociedades”, acota Castro.

“La metodología que hemos privilegiado ha sido dejar hablar a los autores. Recoger sus voces y escritos da al texto una mayor profundidad”.

De esta manera, y bajo los preceptos mencionados, el autor trabajará, la escolástica que cubre el periodo colonial hasta el siglo XVIII; la independencia nacional y las ideas del liberalismo peruano —Viscardo y Guzmán, Unanue, Baquíjano, entre otros—; la discusión alrededor del positivismo de Comte y Spencer —Sebastián Lorente, González Prada y Jorge Polar; las posturas espiritualistas —Alejandro Deustua, García Calderón, Pedro Zulen, Mariano Iberico—; y la liberación y la esperanza a través de las ideas de Augusto Salazar Bondy y Noé Zevallos.

Augusto Castro (Lima, 1953).- Estudió Filosofía en la PUCP. Ph.D. en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Tokio, donde fue profesor visitante del Departamento de Estudios Latinoamericanos. Ha sido Director de Planificación Social del Instituto Nacional de Planificación, jefe del área de Reconciliación de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y consultor e investigador en diferentes instituciones. Actualmente, es profesor principal del departamento de Ciencias Sociales de la PUCP; de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; así como Director del Centro de Investigaciones Sociológicas, Económicas, Políticas y Antropológicas (CISEPA) de la PUCP. Entre sus publicaciones se encuentran El desafío de las diferencias. Una reflexión sobre el Estado moderno en el Perú (2008), Filosofía y política en el Perú (2006), entre otros.

Mié22jul2009, Alianza Francesa (Lima): CONFERENCIA "ILUMINISMO, ENCICLOPEDISMO Y NACIÓN: LA ILUSTRACIÓN PERUANA Y LOS ORÍGENES DE LA MODERNIDAD"

ALIANZA FRANCESA DE LIMA
CICLO POR EL ANIVERSARIO DE LA REPÚBLICA DE FRANCIA

CONFERENCIA
ILUMINISMO, ENCICLOPEDISMO Y NACIÓN:
LA ILUSTRACIÓN PERUANA Y LOS ORÍGENES DE LA MODERNIDAD

por RAFAEL OJEDA
Comenta: Zenón Depaz (UNMSM)

Miércoles 22 de julio de 2009, 7:30 pm

Sala Lumières de la Alianza Francesa de Lima
Av. Arequipa 4595 - Miraflores

INGRESO LIBRE

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NOTA DE PRENSA

La modernidad ha sido presentada como un estadio social marcado por la irrupción de una racionalidad desarrollista, historicista, cientificista, universalista y eurocéntrica que legitimó procesos ideológicos, epistemológicos y culturales nuevos. Política y socialmente, se trata del tránsito de un modo de organización feudal a uno republicano, y de un proceso emancipatorio iniciado en la ilustración y consolidado en los ideales enciclopedistas que originaron la Revolución Francesa.

En el Perú, la modernidad se fue sedimentando en conceptos socio-políticos emancipatorios, tales como nación, patria, identidad y territorio que fueron delimitando un proyecto político homogenizante y totalitario que desdeñaba cultural y epistemológicamente a una población indígena bullente en formas simbólicas, encubriendo toda posibilidad de diferencia y, con ello, otras nociones de peruanidad y nación.

Tal es el tema de la conferencia que ofrecerá el destacado estudioso Rafael Ojeda teniendo como panelista deliberante al prestigioso catedrático y filósofo sanmarquino Zenón de Paz este miércoles 22 de julio en la Alianza Francesa, que conmemora así el mes patrio tanto del Perú como de Francia.

Escritor, periodista, ensayista e impulsor de proyectos de artes visuales, Ojeda ha estudiado Ciencias Sociales y Comunicación Social. Ha participado en múltiples eventos nacionales e internacionales y desde hace más de una década ha sido colaborador habitual de importantes publicaciones nacionales como Expreso, El Comercio, El Peruano, y actualmente en la revista Quehacer; así como en revistas internacionales como Wayra y La hoja Latinoamericana, de Suecia, y CECIES de Argentina.

La ilustración peruana significó ese tránsito hacia un proyecto racionalista eminentemente francés que albergó la idea de construir una república independiente y moderna. Los ideales de enciclopedistas franceses como D’Alembert, Diderot, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, D’Holbach, Quesnay o Turgot, fueron calando profundamente en ideólogos y científicos de la época como Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Baquíjano y Carrillo e Hipólito Unanue, estos últimos agrupados en la “Sociedad de Amantes del País”. Este pues el temario a desarrollar.

ZENÓN DEPAZ: "¿DIÁLOGO?"

¿Diálogo?

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 7 de julio de 2009

“No nos vamos a poner de acuerdo, porque ustedes no me van a entender nunca”, dijo Rosa María Palacios (antes de devenir entusiasta abencióloga), a dos dirigentes amazónicos, en una asfixiante entrevista que difícilmente podría ser considerada un diálogo, careciendo -de su parte- de una elemental apertura hacia el otro, con disposición a entender su situación y sus razones; condición para su reconocimiento como equivalente, como ser humano.

En una grave situación para el país, producto precisamente de la intolerancia y la exclusión (la mayor de ellas siempre será presumir que el otro carece de razón; anulándolo como interlocutor; convirtiendo la entrevista en patética parodia de un diálogo inexistente, cerrado desde el inicio), esa actitud, refrendada con la obsesiva pregunta –en insoportable tono descalificador- sobre qué ganaron con su lucha, equivale a la de Alan García, que en su último artículo reincide en la lógica de la confrontación, apelando a la surrealista visión de un complot extranjero contra el Perú, con guerra fría incluida, con él como baluarte de la democracia (¿!), y no favorece la búsqueda de una vida más digna para todos los peruanos, sin excepción.

Escudada en el formalismo legal, se negaba a comprender que aquellos a los que maltrataba como ignorantes, no sólo produjeron la mayor derrota política de este gobierno –de alcance estratégico, por poner en cuestión el modo sesgado de entender el desarrollo, la democracia y aún la modernidad, del que participan García y Palacios-, sino que con ello han abierto un nuevo escenario político, con actores y agendas alternativas.

De lo que no cabe duda es que ella, como García, nada ganó en perspectiva, en capacidad de entender el país, en vocación de diálogo. Sentenciando, con ridícula autosuficiencia: “ustedes no me van a entender nunca”, canceló para sí la posibilidad de notar que sus interlocutores, aleccionados por siglos de humillación, la entendieron, a ella y sus pares de mentalidad etnocéntrica y autoritaria, mucho más de lo que pueda imaginar, y por eso reclaman la construcción de un país que reconozca con orgullo su matriz indígena y el potencial de modernidad alternativa que contiene (respetuosa de la diferencia, criadora de la vida y su diversidad, con cuidado de la tierra), desplegada ya, ante sus ojos ciegos, en la creatividad de migrantes e informales, que hace tiempo está produciendo una revolución silenciosa y hoy empieza a manifestar su voz en el terreno decisivo de la política.

(Video 2, minuto 4' 17") Rosa María Palacios, luego de una pausa, dice:
"Sigo conversando aquí pero, en fin, no nos vamos a poner de acuerdo porque ustedes no me van a creer nunca"

ZENÓN DEPAZ: "AMAZONÍA Y MODERNIDAD"

Amazonía y modernidad

Zenón Depaz Toledo
La Primera Online, 26 de mayo de 2009

Afirmaba, con razón, Eduardo Galeano que si alguien quiere saber donde hay pobreza extrema en América Latina, pregunte dónde hubo gran riqueza minera. Lugares como Potosí, Zacatecas y Ouro Preto lo confirman lamentablemente. El mapa de la pobreza en el Perú también: Huancavelica, Cerro de Pasco, Talara,… Dicen los japoneses, o ahora los irlandeses, también con razón, que tuvieron suerte de no contar con riquezas naturales, porque debieron echar mano del único recurso que tenían en abundancia: población y, por tanto, el potencial creativo del trabajo que sólo una fuerte inversión en educación podía desplegar. Igualmente Adam Smith (matriz del pensamiento económico liberal, a quien los fanáticos neoliberales no parecen haber leído, pues desmienten algunas de sus creencias mayores), señalaba enfáticamente, y con razón, que la fuente de la riqueza económica no es la naturaleza ni los metales preciosos, sino la capacidad productiva del trabajo; convicción que define la modernidad.

Quienes participan del consenso fujimorista, asumiendo que el rol del Estado es básicamente ser garante de los grandes negocios y negociados, cantan cínicas loas a un “libre mercado” existente sólo en sus fantasías y como coartada para imponer a la fuerza (como ahora ante la justa protesta de los pueblos amazónicos) escandalosas concesiones plagadas de corrupción, tal como el país entero pudo ver a propósito de los petroaudios y ratamails. Opción que nada tiene de moderna. Solamente el Lote Petrolero N° 76 ocupa millón y medio de hectáreas, proyectando 166 campamentos con sus respectivos helipuertos, con lo que devora la Reserva Comunal de Amarakaire e impacta los parques nacionales del Manu, de Bahuaja Sonene y la Reserva Tambopata-Candamo. Por tanto, las comunidades amazónicas defienden no sólo sus justos derechos y la vigencia de la Constitución que, en efecto, el presidente García atropella sin pudor para favorecer aquellos negocios, sino que defienden también la vida contra un proyecto económico fanático y depredador, hoy en crisis de credibilidad. Y defienden el derecho a otra vía de desarrollo, incorporando el criterio absolutamente moderno de otorgar prioridad a la educación (hoy en abandono) como vía para el despliegue de las potencialidades creativas del trabajo, pues sin ello todo discurso sobre el desarrollo es absolutamente falaz.

Vie 8 mayo 2009, UNMSM: "JUSTICIA Y EQUIDAD", A CARGO DE ZENÓN DEPAZ

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE FILOSOFÍA

Viernes Filosóficos (Inauguración 2009)

"JUSTICIA Y EQUIDAD"

a cargo de Zenón Depaz Toledo

8 de mayo de 2009, 11 am

Lugar:

Escuela de Filosofía (Facultad de Letras UNMSM)

INGRESO LIBRE

8 y 15 mayo 2009, UNMSM: VIERNES FILOSÓFICOS

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE FILOSOFÍA

Viernes Filosóficos (Inauguración 2009)

TEMAS ÉTICO-POLÍTICOS

8 y 15 de mayo de 2009, 11 am

Lugar:

Escuela de Filosofía (Facultad de Letras UNMSM)

INGRESO LIBRE

8 de mayo de 2009

Justicia y equidad

Expositor: Zenón Depaz Toledo (UNMSM)

15 de mayo de 2009

Reflexiones sobre el aborto

Expositor: Dante Dávila Morey (UNMSM)